JESUS COMO O UNIGÊNITO DO PAI; FILHO UNIGÊNITO; ÚNICO FILHO - João 3:16

“De acordo com o V. T. e o N. T., segundo o estudo feito anteriormente, Jesus Cristo preexistiu Sua encarnação, isto é, Jesus Cristo existiu antes de Seu nascimento em Nazaré. Alguém que já existia tornou-se “Carne”. Alguns discordam desta declaração e para tanto citam João 3:16. No estudo das profecias Messiânicas chegamos a conclusão que o Messias não somente existiu antes da encarnação, como também vimos que Jesus Cristo era preexistente desde toda a eternidade. E se Jesus existiu desde toda a eternidade, então Ele é Deus ou era Deus.”

Algumas pessoas não concordam com estas declarações – que Jesus existiu desde toda a eternidade e mencionam a passagem de João 3:16. Dizem eles: se Jesus é unigênito então Ele teve um começo, e se Ele teve um começo como podia Ele ser preexistente desde a eternidade ou ser Deus?  O fato de Ele ser Filho prova que Ele não podia ser co-eterno com o Pai, dizem eles. Estas perguntas reclamam uma investigação do significado da palavra “unigênito” (monogenes).”

I – Monogenes  no N. T.

Monogenes ocorre 9 vezes no N. T. Cinco vezes o termo é aplicado a Jesus - João  1:14;  3:16;  3:18;  I João 4:9.  Estas cinco passagens ocorrem nos escritos de João, o qual procura provar, que Jesus é Deus. Quatro passagens referem-se a outros e não a Jesus e ocorrem em: Luc.  7:12;  8:42;  9:38;  Heb.  11:17.

II -  O significado de Monogenes.

                1 – Linguisticamente: monogenes vem de monos + genes (um, único, espécie, categoria) = o único da espécie ou categoria; ou de monos (o único) =  ginomai (que é Ginomai  vem do verbo gennaw que quer dizer: gerar, ser).

                2 – Significado dado pelo Léxico ou eruditos.

                               a) Liddell e Scott, A Greek-English Lexicon (1940), definem monogenes como sendo “o único membro de sua espécie”, daí, “único”, “peculiar”, e a possibilidade de “unigênito” não é nem mencionada.  (Vol.  II,  p.  1144).

                               b) Moulton e Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, (1932),  p.  416.  Monogenes significa “um de uma espécie”,  “único”, “peculiar”, e a possibilidade de “unigênito” não é possível, pois então, deveria ser monogennetos  e não monogenos no original.

                               c) H. Cremer, em Biblical Tehological Lexicon of the N. T. Greek, acrescenta que monogenes indica preciosidade e algo estimado, porque é raro, único, peculiar, etc. ...

                               d) Schmidt e Kattembusch, em A Dictionary of Christ and the Gospels, (1908), p.  281,  V. II, declaram que monogenes é meramente uma forma mais completa de monos.”

e) O artigo de Friedrich Buechsel no Theological Dictionary of the New Testament, de Kittel, é uma clássica exposição do significado teológico e linguístico de monogenes. Veja Vol. IV,  pp.  745-750.

3 – Na  LXX  (283 A. C.) é uma tradução do hebraico para o grego. Qual é a palavra hebraica que foi traduzida para o grego monogenes? Que palavra está atrás de monogenes no original hebraico? É a palavra yachid que quer dizer, “único”.

a) Salm.  22:20 – “minha predileta”. Na margem = heb.

      Única. Algo precioso.

b) Salm.  25:16 – “solitário”.

c) Salm.  35:17 – “predileta”. Na margem, heb. Única.

d) Salm.  68:6 – “solitário”.

Está claro que monogenes e yachid não tem nada que ver com unigênito. O significado é: único, solitário, só, predileto.

III – O uso de monogenes em passagens não Joaninas.

É significativo que em cada caso a palavra monogenes denota a relação de um único filho com seus pais.

1 – Luc.  7:12.  O filho da viúva de Naim é chamado “único” (monogenes) de sua mãe. Aqui o mesmo monogenes de João 3:16 é traduzido por único. O patético na história não é que ele foi gerado, pela sua mãe, mas a tragédia era que ele era o filho único. Aqui monogenes claramente significa o único que ela tinha,  o único em existência.

2 – Luc.  8:42.  A filha de Jairo é dito ser “única” (monogenes) “filha”. A ênfase é que ela era a única de sua espécie, ou ela era a única filha ou a única criança na casa de Jairo.

3 – Luc.  9:38. O menino lunático é declarado ser o único filho. Aqui o gerado não é o problema. O patético da história é que ele era o único de sua espécie ou categoria.

                              

4 – Heb.  11:17. Abraão oferece o seu unigênito. Isaac realmente não era nem o primogênito de Abraão, nem o seu filho único. Ismael precedera-o. Isaac era o filho único no sentido de que ele era o único herdeiro segundo a promessa de Deus. Nisto ele era o único, de categoria ou espécie.

Conclusão:  ( 1 ) até aqui do ponto de vista filológico e dos Léxicos, chegamos a conclusão de monogenes ou yachid significam basicamente: único, só, solitário, predileto, único de sua espécie. ( 2 ) Nas passagens extra Joaninas monogenes é usado da mesma maneira, significando: único, só, precioso, predileto, único de sua espécie. Por que não podemos aplicar este significado a Jesus? Esta é a maneira como monogenes  é usado no V. T. e N. T.

IV – O uso de monogenes nos escritos Joaninos.

João emprega monogenes para mostrar que Jesus é o   único  ( 1 ) Salvador dos homens,  ( 2 ) e Revelador de Deus.

A revelação de S. João, em dois capítulos vemos que enfatizam a Divindade de Jesus ou a singularidade do Filho de Deus, desenvolve a dupla missão de Cristo apresentada em I João  4:9-10.

( 1 ) Primeiramente nos é dito que o Filho de Deus é único, singular, revelador de Deus (João  1:14, 18). O tema do Prólogo (1:1-18) do Evangelho de S. João é Jesus, o Revelador de Deus.

            a) O verbo (Logos) se fez carne (I João 1:14) no milagre da encarnação. Mas Logos não somente se fez carne, Ele era DEUS desde toda a eternidade (João 1:1). João não cansa de dizer que o Pai enviou o Seu Filho (João 12:44;  13:20;  20:21), e que Jesus veio, ao mundo (João  1:11;  5:43;  6:38;  8:14;  10:10;  12:27, 46;  16:27). Jesus declara que Ele não só era antes de Abraão, mas Ele declara ser o “Eu Sou”, o contínuo agora.

            b) A manifestação histórica do Verbo encarnado: “e habitou entre nós” João 1:14. O Logos, agora encarnado, viveu entre os homens e , mostrou-nos o que Deus é, e o que Deus deseja que o homem seja.

c) O caráter do Verbo “cheio de graça e verdade”  João1:14.

            d) A experiência pessoal com o Verbo: “...nós vimos a Sua glória, como a glória ...”  João 1:14.

Na conclusão do Prólogo, João 1:18, João declara duas verdades: que Deus é invisível e que Deus foi revelado ou manifestado visivelmente na pessoa de Seu único Filho.

A Segunda coisa salientada por monogenes é que o Filho de Deus é o único Salvador do homem. Nas passagens restantes onde aparece monogenes, (João 3:16,18;  João 4:9) o tema é a redenção do homem por Deus através de Seu único Filho.

            Na conversação de Jesus com Nicodemos, João 3,  Jesus empregou 6 vezes o verbo gennaw para descrever o início da vida espiritual; nascido ou gerado por Deus. Nos escritos de João o verbo gennaw (gerar) ocorre 17 vezes, e é usado para descrever o ato divino da salvação pelo qual os homens se tornam filhos de Deus.

Os homens, portanto, são “filhos de Deus gerados”. Consequentemente, unigênito (o único gerado) não é a tradução correta para monogenes. Pois de acordo com as ponderações acima, Jesus não pode ser o único “gerado” Filho de Deus. Monogenes, não quer dizer o “único gerado”, mas sim a singularidade do Filho de Deus. Ficou provado anteriormente que monogenes não tem a conotação de “gerar” mas simplesmente significa, único, singular, só, único de sua espécie, raro, precioso, predileto.

Deve ser lembrado ainda que os escritos Joaninos reservam não somente monogenes ao Filho de Deus, mas também o substantivo “huios” , (filho). Quando João se refere a relação do crente com o Pai, o termo empregado é “tekna”, (filho, criança).

                              

Concluindo podemos dizer que monogenes, isto é, o significado de monogenes, está ligado à existência Pessoal de Jesus, sua singularidade, única em sua categoria, e não está ligada à “geração do Filho”. A grande simplicidade da idéia original da palavra monogenes foi perdida através dos tempos.

V – A tradução de um termo

Diante do que foi discutido, alguém poderia perguntar: Como “unigênito” penetrou na Bíblia e ali permanece até hoje, a despeito de todas as evidências? Esta pergunta queremos responder agora .

Na Catedral de Vercelli, Itália, está o mais notável manuscrito latino (Latim Antigo), Codex Vercellensis, provavelmente escrito em 365 A.D. por Eusébio, Bispo de Vercelli. Neste documento, que contém os Evangelhos, a palavra monogenes em João 1:14, 18;  3:16, 18;  é traduzida pela palavra latina unicus (único), e não “unigênito” (único gerado). A importância desta tradução do Evangelho de João é evidente quando se é lembrado que Jerônimo (347-420 A.D.) veio de Constantinopla a Roma em 382 A.D., e à pedido do Papa Damasco, Jerônimo ocupou-se com a revisão das versões das Escrituras no Latim Antigo.

A revisão dos Evangelhos apareceu em 383 A.D., e após a morte do Papa Damasco em 384 A.D., Jerônimo foi à Palestina em 385 A.D. para completar a sua revisão, que se tornou a Bíblia oficial da Igreja Católica Romana, a Vulgata Latina. Jerônimo, em sua Vulgata, mudou o unicus de João 1:14, 18;  3:16, 18;  das versões do Latim Antigo para unigenitus (único gerado). Um exame mais minucioso dos Manuscritos do Latin Antigo, que estão convenientemente registrados no Novum Testamentum Latinae, por Wordsworth e White, indica que Jerônimo fez as mudanças acima (João 1:14, 18;  3:16, 18) e mais as de unicus para unigenitus em I João 4:9 e Heb. 11:17, por interesse ou vantagem para o dogma eclesiástico. Estudo lingüístico não forçou a mudança pois Jerônimo deixou unicus como a tradução de monogenes em Luc. 7:12;  8:42;  9:38,  onde nenhuma questão teológica estava envolvida.

Epifânio (315-403), bispo de Constância, Chipre, foi um violento opositor de toda forma de heresia, especialmente àquelas que diziam respeito à pessoa de Cristo. No fim de sua obra Ancoratus,  (374 A.D.), escrita à pedido de vários presbíteros da Panfília, Epifânio dá dois credos como um resumo do ensino ortodoxo sobre o Espírito Santo. O segundo credo contém a significativa frase gernethenta ek theou patros monogene (o único Filho gerado pelo Pai).

Jerônimo, também um advogado do credo Niceiano, foi tentado a ler unigenitus em vez de unicus em João 1:14, 18;  I João 4:9;  Heb. 11:17. Estes fatos podem ser verificados facilmente em Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. II, p.35. Além disso, o quadro comparativo da gradual formação do Credo Apostólico, segundo Schaff, revela que a palavra unigenitum como tradução latina de monogenes ocorre apenas com Agostinho (400 A. D.) e no Sacramentarium Gallicanum (750 A. D.), e que o último texto do Credo Ocidental (750 A. D.) tinha unicum, e não unigenitum. Mesmo Agostinho primeiramente diz unicum, Phillip Schaff, op.  cit.,  p.  52.

Entre o Concílio de Nicéia (325 A. D.) e o Concílio de Calcedônia (451 A. D.), justamente quando Jerônimo estava escrevendo, a Vulgata, havia uma controvérsia na Igreja Cristã em torno das palavras “gerado”e “não feito”, e os defensores da ortodoxia usaram a palavra “unigenitum”. Por que usaram unigenitum? Em que outro sentido foi usada esta palavra? Eles não queriam salientar o início de Jesus, mas estavam interessados em mostrar que o “gerador” (Pai) e o “gerado” Filho tinham a mesma essência, ou possuíam a mesma natureza. Unigenitus foi usado para salientar a divindade de Jesus.

Devia ser acrescentado que Jerônimo em Constantinopla, antes de partir para Roma em 382 A. D., foi grandemente influenciado, pelas exposições de Gregório Naziazeno, um defensor ardoroso do Credo Niceano. Naziazeno falou do Pai como o gerador e do Filho como o gerado; e isto lança luz, pelo menos em parte, sobre a razão teológica que levou Jerônimo a traduzir monogenes como unigenitus. Jerônimo fez a tradução por interesse de dogma. Onde não estava em jogo a questão teológica, Jerônimo deixou unicus.

                        Da Vulgata Latina a tradução único gerado (unigênito) passou para a King James Version (1611), a English Revised Version (1881) e outras traduções, com poucas exceções, até que o erro foi removido no Twentieth Century New Testament (1898). Surpreendentemente o N. T. da American Standart Version (1900) continuou com o erro, bem como Worrell (1904), Improved Edition (1912), Berkeley Version (1945), Swann (1947), e traduções católicas da Vulgata Latina. A tradução Rotherham (1878) não satisfeita com o erro de Jerônimo em João 1:14, 18;  3:16, 18;  I João 4:9;  Heb. 11:17, fez o erro completo ao traduzir monogenes como unigênito também em Luc. 7:12;  8:42;  9:38. Fenton (1903) corrige o erro em João 1:14, 18;  Heb. 11:17, (aquele que é declarado ser nascido para cumprir as promessas), mas deixa o erro em João 3:16, 18;  I João 4:9.

                        Montgomery, (1924) uma tradução de grande mérito, corrige o erro de Jerônimo em João 1:14;  Heb. 11:17;  I João 4:9, mas deixa o erro, aparentemente sem razão, em João 3:16, 18;  1:18. Alguns Comentários, inclusive A. T. Robertson, Word Picture of the New Testament (1898) removeu o erro (Vol. V, pp. 13, 424), mas preserva-o em alguns lugares (Vol. V, pp. 50-52;  Vol. VI, p. 232). Depois do The Twentieth Century New Testament (1898) ter removido o erro completamente do N. T., outras traduções fizeram o mesmo; Weymouth (1902), Moffat (1922), Ballantine (1923), Goodspeed (1923), Torrey (1933), Williams (1936), The New Testament in Basic English (1941), e Phillips (1948-1952).